历史文化之竹子文化

竹子文化成为我国历史文化之一。有人将书简（书册）作为我国历史文化的象征。从“罄竹难书”便可略知一二。“罄”：意即用尽，“竹”：则是用来写字的竹简，“书”：这里的“书”是动词而不是名词，是“书写”之意。“罄竹难书”，意为用尽所有的竹子作竹简也难写完。原指罪恶极多写也写不完，也指事实太多难以尽写。《吕氏春秋·明理》载“乱国之所生也，不能胜数，尽荆越之竹犹不能书。”《旧唐书·李密传》也有载：“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。”孙中山的《历年政治宣言》亦言：“自满清盗窃中国，于今二百六十有八年，其间虐政罄竹难书。”这都说明，竹子，是我国古代用来书写文字的竹简，与中国文化有着深远的历史渊源。竹子也就成为我国古老文化的象征。“罄竹难书”便成拉广为流传、千古不变的成语。至今脍炙人口的“竹报平安”一语所说的“竹”，也指“家书”，故“竹报平安”，就指“平安家书”。因而，历代文人与竹子有着密切的关系。
　　历代文人与竹子有着不解之缘。“竹林七贤”是西晋正始（魏齐王曹芳年号）年间的七位文人名士，指的就是当时著名的山涛、阮籍、嵇康、向秀、刘伶、阮咸、王戎七位文人组成的名士集团。他们常宴席于竹林之下，为竹林之游，比喻清廉淡雅、无视名利的君子之交。其中以阮籍、嵇康文学成就最大。南朝刘宋宗室、曾被袭封临川王的刘义兴的《世说新语》中的《共道“竹林”优劣》载：“谢遏诸人共道‘竹林’优劣”，当众人议论“竹林七贤”的高下优劣时，谢遏云：“先辈初不臧贬‘七贤’。”（前辈们从来不对七位贤人妄加评论）。故笔者也无意妄加评论。
　　盛唐时期也有“竹溪六逸”之说。据《新唐书·李白传》载：唐代大诗人李白客居任城（今山东济宁）与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔等六人共隐于徂徕山酣歌纵酒，时号称“竹溪六逸”。
　　历代文人赞誉竹子风格，咏竹、喻竹的诗文是不少的。我国最早的诗歌总集《诗经》中的卫风·淇奥》就有这样的名句：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。……瞻彼淇奥，绿竹青青。……瞻彼淇奥，绿竹如箦。……”诗中每段都重复吟咏绿竹，表达了“河湾淇水流来，绿竹一片良材。……河湾淇水叮咚，绿竹一片葱葱。……河湾淇水鸣琴，绿竹一片如林。……”以竹子的优美风格和“圭壁一般温馨”的竹林环境，咏喻“文采风流贤士”，节奏铿锵，音韵和谐，朗朗上口。
　　魏晋南北朝时期就有被誉为首创五言诗之一的古诗《冉冉孤生竹》，诗曰：“冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚。菟丝附女萝。……”仅此几句，言简意赅，道出了男女爱情如绿竹扎根泰山般的根深蒂固，像竹子节节向上，不断增长的深厚感情。这以竹子为题的五言诗，文温以丽，意深而远，真是惊世骇俗，一字千金。
　　盛唐时期“山水田园诗派”两位主要代表之一的王维，其山水田园诗最高成就的代表作《山居秋暝》云：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。这是一首最著名的山水田园诗的名篇，同样咏及竹子。诗中生动地描绘出秋天傍晚的竹林、松间静谧的自然美，富于浓郁的诗情画意。雨后的山村，清新的空气，松间的明月，石上的泉流，竹林中洗衣少女的欢笑声，莲丛中晚归的渔舟，这一切组成了一个多么幽静，多么令人神往的境界啊！在这诗情画意之中，尤其是在竹和松的形象里，寄托了作者高洁的情怀和审美理想。
　　王维还有以竹子为题的五言绝句名篇《竹里馆》，诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”作者在夜晚独坐竹林中弹琴长啸，却没有知音者相随，前来相伴的唯有一轮明月。全诗写出了竹林清雅绝俗的意境。
　　盛唐诗坛另一位“山水田园诗派”的主要代表孟浩然在他的《夏日南亭怀辛大》中也有言竹的名句“荷风送香气，竹露滴清响”。唐宋八大家之一的柳宗元在《晨诣超师院谈禅经》篇中有言竹的名句：“苔色连深竹”，在《鱼翁》中也有“吃汲清湘燃楚竹”的佳句。唐代三大诗人之一的白居易在他的《长恨歌》的名篇中也有言竹的佳句：“缓歌慢舞凝丝竹”，以衬托、赞喻杨（玉环）李（隆基）恋情。唐代诗人钱起在他的《谷口书斋寄杨补阙》中有“竹怜新雨后”的名句，盛唐大诗人李白在他的《连理枝》中也有“望水晶帘外，竹枝寒，守羊车未至”的名句。……历代名家描写竹子的名篇名句不胜枚举。这里还值得一提的是李本洁直接描写我们肇庆广宁盛产竹子而驰名中外的名篇《宁阳竹枝词》。共八首，其中第一首这样写道：“山凹几顷种箐篁，抵得东田万亩粮。拣取竹公凭客贩，连排凤尾广州商。”诗中盛赞竹子生产的重要：“抵得东田万亩粮”，是竹子的实用价值、经济价值和观赏价值的真实写照。